說無垢稱經疏

故唯說三，生老死相。或說現身念念皆有十

二支中生老死支，故無住也。

經若以無生所入正性。贊曰：下難無為。

初牒出體、後正申難。此牒出體。空理義云：

入者證也。正性者，法之真性，即勝義空性也。

應理義云：無生之體，即是所證真如正性，真

如乃是法正真性。舊云「正位」，位者體位，即正

性也。

經於此無生得受記耶。贊曰：此正申難。

空理義云：空勝義中，何記可授？何覺可證？有

覺可證、有記可授，無覺可證，云何記也？應理

義云：前難因緣法門，此難真如法門。真如門

中第無覺可證，何有記別而受記耶？《金剛般

若》云「實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提，

乃至然燈佛與我記」等。

經為依如生得授記耶。贊曰：下以有為無

為一為難。前難二別，可有前過；今以有為無

為是一，故有記別，便作是難。於中有三：初別

難依如、次總顯依如、後結難依如。初中復三：

初雙徵、次別難、後雙結。此初文也。空理義

云：若世俗有與勝義空一得授記者，為依空

生、為依空滅得授記耶？應理義云：若因緣法

與真如一得授記者，為依生、為依滅得授記

耶？

經若依如生如無有滅。贊曰：此別難也。

空理依空，無生無滅應理依如。亦無生滅，如

何授記？舊文難解。

經無生無滅無有授記。贊曰：此雙結也。

記因得果，因滅果生。生滅既無，如何授記？