說無垢稱經疏

禮。慈氏已超退位，故隨所應，以四不退法輪

之行，為彼天說，或唯為說八地以上第四不

退法輪位法。

經時無垢稱而作是言。贊曰：下顯他詞。有

二：初明至軌、後正陳詞。此初也。彌勒落髮緇

衣，次當補處。無垢形隨俗，故致虔宜。

經尊者慈氏正等菩提。贊曰：下正陳詞。有

二：初牒經申理、後明時眾獲益。初中復三：初

總牒經文；二別申理詰；後結勸顯真，「是故慈

氏勿以此法誘諸天子」下是。此初文也。授

者，與也。記者，別也識也驗也。自領記別，名

為受記，受者領故。佛與之記，故名授記。佛於

諸律及《上生經》中為授記別。言一生者，除今

身後，在天一生，故言一生。中有方便，屬天攝

故，不數人中。有說：在天及當人中共名一生，

如說七生，說人天二生大生故。「佛言彌勒

當生知足，盡彼一生當得成佛。」在知足天，亦

名一生所繫菩薩，不說居人名為一生。此理

為正。菩薩有三：一生所繫，及最後身坐道

場者。此問一生，不問餘二。

經為用何生現在耶。贊曰：下別申理詰。

大文有三：初依有為無為異為難；次依有為

無為一為難，「為依如生」以下文是；後以菩提

涅槃理均為難，「若尊者慈氏當證菩提，一切

有情亦應當證」下是。初二難因，後一難果。初

中復二：初難有為、後難無為。初中復二：初

總、後別。此總徵也。生是有為之生相故，依此

為難。前說一生當得菩提，故初以生而為徵

詰。顯有為法念念不住，無實生體，依何受