說無垢稱經疏

即真如，二俱菩提。今說真如名無上菩提，故

無趣求亦無退轉。

經尊者慈氏菩提之見。贊曰：下廣勸顯真：

有二：初廣前勸、後廣前顯。此初也。有趣有

求、有退有轉，見有此者，名分別菩提之見；不

契真宗，當令捨之。

經所以者何非心能證。贊曰：下廣顯真。

初標、次釋、後結。此標也。不可以五根身能

證、不可以分別心能證。五識名身，依色根故。

雖無分別智相應名心非心，而是心是無分

別智，非分別心，是無分別心。今遮分別故，言

非心能證。

經寂滅是菩提皆寂滅故。贊曰：下釋菩提

非身心證。今有三十二句，舊有二十五句。新

三十二句中分四：初十三句，別明斷及正智

離計所執菩提之義，舊文十一句。次有五句，

別明斷及正智體之與用菩提之義。次有九

句，別明斷及正智離有漏依他菩提之義，舊

有七句。後有五句，合明斷及正智深妙菩提

之義，舊有二句。初中有二：初八句明斷是菩

提，舊文六句；後五句，明智是菩提。空理義

云：文段雖同，義意全別。菩提者，真諦空性。理

空為斷菩提，心空為智菩提。應理義云：真如

為斷菩提，斷之性故。無分別慧為智菩提，有

智用故。菩提覺義，覺性覺用俱名覺故，引教

如前。八句明斷菩提中，分三：初一句總談離

相、次六句別談離相、後一句總成離相。此初

也，有情相及法相，二皆寂滅故。寂滅是菩提，

由此正智而可內冥，不可以身以心能證。此