說無垢稱經疏

理義云：世俗諦有，若已來者。勝義諦空，不可

復來。世俗諦有，若已去者。勝義諦空，不可復

去。故知來去且隨世俗，依勝義諦無去無來，

成無垢稱不來而來也。應理義云：若計所執

執已來者，此體空無不可復來，若計所執執

已去。故知來去皆隨因緣假施設有，都無實

相。又有解云：若隨世俗依他起有已來者，

勝義真如無差別相，不可復來。若隨世俗依

他起性有已去者，勝義真如無差別相，不可

復去。故知來去皆是世俗依他假立，勝義都

無。此舉已來例彼正來。當來亦爾，故不重述。

經所以者何可施設去。贊曰：下釋答來。

依事釋者，非已來者可施設來，要未來者方

可來故。非已去者可施設去，要未去者方可

云去。依理釋者，空理義云：非世俗有諸已來

者，依勝義諦可施設來；非世俗有諸已去者，

依勝義諦可施設去，勝義空故。應理義云：非

計所執執已來者可施設來，要依他中諸

未來者可假設來；非計所執執已去者可施

設去，要依他中諸未去者可假設去。又有

解云：非隨依他諸已來者依真如理可施設

來，亦非隨依他諸已去者依真如理可施

設去。此顯依他有來有去，真如理中無來

去。舊云「來者無所從來，去者無所至」，與新

不同，但可理解，不得事釋。亦可言理中無來

去，事有未來，今始來故。

經其已見者不可復聞。贊曰：空理、應理二

義雖殊，並准去來，見聞亦爾。

經且置是事不至增乎。贊曰：下明談儀。有