說無垢稱經疏

記？

經若過去生未來生未至。贊曰：下別徵

也。大乘三世本無實體，依一有法，曾有名

過去、當有名未來、現有名現在，三世俱是假

所施設。現在法可實，其世假立；過去未來法

皆假說也，依何實故。今難言過去已滅、未

來未生。若依小乘，過去用已滅、未來用未生，

非無生體；若不難用，便不成難。今依大乘，作

斯難體，便無過失。

經若現在生，現在生無住。贊曰：下難現在。

初難、後證此難也。現在法中，本無今有，有

位名生、生位暫停假名為住，住別前後假立

異名，此後無時假名為滅。現在諸法無暫實

住，亦無相續經停久住，故言現在而無有

住，非無假住。若有實住可能為因，能得當來，

可依授記。現無實住可能為因，依何為記？

經如世尊說即歿即生。贊曰：既難無住，

恐義無由，故引經。時之極促，名為剎那。不但

一剎那，念念皆如此，故經重言剎那剎那具

生老死。老者熟變，即異相也。唯說有三，不

說有住。現法二時沒入過去，初後暫一生，生

時亦老，更無別時，唯說生沒初後二時。即如

經說「有三有為之有為相，謂生異滅。」不別說

住。大乘解云：由一切行三世所顯，由未來世

本無而生，彼既生已落謝過去，現在世法二

相所顯，謂住及異。唯現在法有住可得，前後

變異亦唯現在，總說住異而為一相。住是有

情所愛著處，為令生厭。又同一世，所以合

說。今此經中說無實住，亦無經停片時實住，