說無垢稱經疏

無有二，智亦不二，離計所執差別法故。實際

者真理。智緣真理生，故名建立。舊經無此建

立之門。

經平等是菩提畢竟離故。贊曰：下第二段，

有五句，別明斷及正智體之與用菩提之義。

有二：初二句，明斷菩提體；後三句，明智菩提

用。此初文也。初句明斷性平等遍十二處，眼

與色、耳與聲，乃至意與法，皆平等遍如虛

空故。後句明斷無為，離四相故。

經遍知是菩提所不雜故。贊曰：下三句，

明智菩提用。遍知心行能照之用，正智即是

能了之門，除此更無能了用故。與內六處體

不相離，依六處起能了諸法，即名為門，更無

門也。舊名「不會」，文錯難知。果智能會，非因六

處可能會故。

經無雜是菩提永遠離故。贊曰：智體無

漏，非煩惱雜。煩惱現行相續，乃種習氣，永遠

離故。

經無處是菩提不可見故。贊曰：自下第三，

有九句，別明斷及正智離有漏依他菩提之

義。有二：初八句，明斷菩提離有漏相；後之一

句，明智菩提離有漏相。此中初句，理無方所。

此第二句，理無住處，依他有方，可有形段故。

亦有住處，為可見故。舊經無住。

經唯名是菩提永遠離故。贊曰：有為諸法

名有作用，由名詮之，體用便增，可有名體。真

理不然，唯名所顯，聲無作用，不能令真體

用增長，唯有假名無所詮相。舊云「假名」，意少

別也，不同依他可取可捨。猶如波浪，有為有