說無垢稱經疏

下菩提，皆釋上文非身及心之所證義。然下

菩提皆有二文，初標、後釋。故者所以，釋標

所由。

經不增是菩提皆不行故。贊曰：我法二種

能緣緣時，皆是增益。真理不然，所緣不增。舊

云「不觀離諸緣故」，不可以遍計心之所觀故。

我法二種，可為名言分別作為之所緣行。真

理不然，故是菩提。

經永斷是菩提皆捨離故。贊曰：我法二

種，見趣所緣、為取所著。真理不然，永斷見

趣，捨離見趣。

經離繫是菩提永寂靜故。贊曰：我法二

種，動亂之法，乃為一切分別所緣，體不寂靜。

真理不然，故離分別，動亂繫縛一切分別亦

永寂靜。舊云「障是菩提」，即此離繫，然意難得。

舉其所治，顯離是菩提，然無寂靜。

經廣大是菩提不測量故。贊曰：此一句總

成離相。弘者大也。一切分別大不測，離分

別心所行境故。舊經無此。

經不證是菩提皆遠離故。贊曰：下有五

句明智菩提。分三：初一句，體無所執能證作

用；次有二句，以智依如；後有二句，顯智一

味。此初文也。一切分別諍論永息，故無所

執能證之相，是智菩提。

經安住是菩提隨如故。贊曰：此二句，以

智依如。法者功德，界者性也，功德法性，故

若法界。智住法界，隨其真如至窮極故。舊

經云「順是菩提」，順於如故。

經不二是菩提實際所立故。贊曰：不但理