說無垢稱經疏

真，名為顛倒。虛異搆獲，名為分別。由此煩

惱而起於業，令生老死眾苦之病從自因緣

煩惱業生，知唯法已。

經身中都無而受此病。贊曰：此觀無實

我。因緣虛假，合以為身，無一真實。知無實

我，而受此病。我既非實，病何得真？

經所以者何身亦無我。贊曰：自下釋中有

二，初觀無我、後觀唯法。觀無我中，初觀、後

結。觀中有二：初觀無我、後觀因緣，次第釋標

故。四大之法假合名身，別大既無主，總身亦

無我。別總推徵，我都非有。

經此病若起是病根本。贊曰：此觀因緣。

病由業生，業由惑生，惑由執我為本故生。我

既實無，妄執故起，妄心為本，遂有病生。故知

病者，因緣不實。

經由此因緣安住法想。贊曰：上觀我無。

此且由結。應除病因執我之想，唯有因緣，

住此法相。觀因緣法，以破我故。

經應作是念滅唯法滅。贊曰：下觀唯法，

初觀、後結。初總觀、後別觀。此總觀也。總觀

此身，法合共成，念念生滅，生死流轉三界五

趣。四生生時，唯有法生；死滅之時，亦唯法

滅。眾生妄想，謂我生死，實唯法也。

經如是諸法不言我滅。贊曰：此別觀也。

別觀此身，諸法相續，法無知故互不相知，竟

無思念。生既不言我生，滅亦不言我滅，故知

無我、無實作用，唯有其法。

經有疾菩薩如是法想。贊曰：此結觀法。

知唯有法，當除我想。《二十論》云「說無有情我，