說無垢稱經疏

涅槃二俱平等，妄心所執性皆空故，非真涅

槃。又體非有，與妄所執我相同無，涅槃非是

妄所執故。若真涅槃亦妄所執，諸聖等趣？何

所證也？又所執有，可異涅槃，而稱不等。所執

既無，不異涅槃，是故平等。

經此二既無假說為空。贊曰：破自患中，

上破有病、下破空病。有三：初乘前破有，以顯

空義；次顯執空亦成大患；後勸住真，離有空

病。此初文也。恐執非有，別有實空。今顯破執

有故，假說為空。以假空名破執二實有，非空

即實空。

經此二不實唯有空病。贊曰：下顯執空亦

成大患。有二：初顯執空為病、後顯除此空病。

此初也。執二為有既為大患，執空為空亦足

病矣，俱妄分別執所執故。

經應觀如是畢竟空故。贊曰：此除空病。

空理義云：不但執有病已成空，執空之病其

性亦空，勝義諦中畢竟空故，由斯世俗妄病

皆除。應理義云：上觀法境其性空無，知能執

此亦性非實。既知空境妄執不真，能執空心

亦定非實，遍計所執畢竟空故。

經有疾菩薩而受諸受。贊曰：下觀住真

離有空病。此總離有空病。言能受者，心心所

法，能緣能修能證能領一切法也。言所受者，

心心所法，所緣所修所證所領一切法也。有

所受者，即妄所執。有能受者，即妄能執。有疾

菩薩應無妄所受而受諸所受。空理義云：無

世俗二受，依勝義受空。應理義云：無所執二

受，依非妄二受，應無所受離有病，而受諸受