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是等句說如來藏已。如來、應供、等正覺為斷
T1789.002.0366c01愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩不應作我見計著。」答中先約法判異。言我說如來藏初無我相，但為顯真破妄，故說我與無我，不同外道妄計之我。言空、無相、無願者，三空也，空是性空，無相是相空，無願是性相俱空，無所願也。如、實際，是真如、實際也。法性，法名軌則，性名不改。法身者，師軌法性，還以法性為身。涅槃者，滅度也。或說離自性、或說不生不滅、或說本來寂靜、或說自性涅槃，如是諸句皆如來藏之異名。然如來以種種名演說如來藏義，為令眾生離我，但機樂不同，懼聞無我之名者，說離妄想無所有境界，離妄即無我，是為如來藏門。門者能通，欲眾生從此門而入，故戒云「不應計著」。「譬如陶家，於一泥聚，以人工、水木、輪繩方便作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏、或說無我。以是因緣故說如來藏，不同外道所說之我，是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來、應供、等正覺作如是說如來之藏；若不如是則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。」譬如下，引喻結顯。泥聚一也，本無定器，陶家以作工方便故成種種器，喻法無我亦一也，本無定名，以智慧方便說種種名，如前空、無相至涅槃等是也。故結云「或說如來藏、或說無我。」名雖不同，義則是一，蓋開引著我外道說如來藏，本令離著，入三脫門，成等正覺，豈同外道神我之見邪？三解脫者，性淨解脫、圓淨解脫、方便淨解脫也。爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
T1789.002.0366c02「人相續陰，緣與微塵，勝自在作，
T1789.002.0366c03心量妄想。」
T1789.002.0366c04人相續陰者，人即是我，陰即五陰。此我陰
T1789.002.0366c05相續不斷者，外道計此之法從邪因緣與微
T1789.002.0366c06塵及勝自在天所作。作即生也，然彼不知此
T1789.002.0366c07但心量妄想耳。
T1789.002.0366c08爾時，大慧菩薩摩訶薩觀未來眾生，復請世
T1789.002.0366c09尊：「惟願為說修行無間，如諸菩薩摩訶薩修
T1789.002.0366c10行者大方便。」大慧既聞入三解脫門疾得菩
T1789.002.0366c11提，菩提是道果，果非因行莫成，行非方便莫
T1789.002.0366c12進，故為來世之機伸此請也。無間者，無間雜
T1789.002.0366c13間斷也。
T1789.002.0366c14佛告大慧：「菩薩摩訶薩成就四法得修行者
T1789.002.0366c15大方便。云何為四？謂善分別自心現、觀外性
T1789.002.0366c16非性、離生住滅見、得自覺聖智善樂，是名菩
T1789.002.0366c17薩摩訶薩成就四法得修行者大方便。」答中
T1789.002.0366c18言成就四法是大方便者，方便多門，四法乃
T1789.002.0366c19方便之大，故與其他方便不同。然此四者不
T1789.002.0366c20出修性因果，謂全性起修，從因至果也。四法
T1789.002.0366c21義見下文。
T1789.002.0366c22「云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂如是觀
T1789.002.0366c23三界唯心分齊，離我、我所，無動搖、離去來，無
T1789.002.0366c24始虛偽習氣所熏，三界種種色行繫縛，身財
T1789.002.0366c25建立，妄想隨入現，是名菩薩摩訶薩善分別
T1789.002.0366c26自心現。」釋分別自心現中，言觀三界唯心
T1789.002.0366c27分齊者，三界由妄想而起，妄想不出自心。分
T1789.002.0366c28齊者，界限也。了知心外無法，則人法二執俱
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