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非無常。良以諸法本離有無，一一即性，即性
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故常。離性非性，即離有無也。
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「大慧！云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種
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境界故。如彼恒河，餓鬼見不見故，無惑亂性，
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於餘現故非無性。如是惑亂，諸聖離顛倒不
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顛倒，是故惑亂常，謂相相不壞故。大慧！非惑
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亂種種相妄想相壞，是故惑亂常。」云何下，
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謂惑亂之法聖人見之其性本常，而必曰離
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性非性者，何以未能了達，即是愚夫境界故
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也。如彼恒河等者，承上愚夫所見舉以為喻，
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餓鬼雖近恒河而不見水，以其見水是火，故
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云見不見也。見雖有異，而彼恒河體常自若。
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無惑亂性者，謂不以見故為有，不以不見故
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為無，自其見者言之非無恒河，故曰「於餘現
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故非無性」也。如是惑亂等，正釋惑亂常義，謂
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諸聖以離倒不倒見故，即彼惑亂體是常住，
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以其法法不壞故也。又言非惑亂者，謂非諸
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妄法自有種種差別之相，以愚夫妄想分別，
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見有異相。若離分別，妄法即常，故曰惑亂常
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「大慧！云何惑亂真實？若復因緣，諸聖於此惑
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亂不起顛倒覺，非不顛倒覺。大慧！除諸聖，於
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此惑亂有少分想，非聖智事相。大慧！凡有者，
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愚夫妄說，非聖言說。」《入楞伽》云：「云何而得
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妄法真實？謂諸聖者於妄法中不起顛倒、非
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顛倒覺。若於妄法有少分想，則非聖智。」有少
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想者，當知則是愚夫戲論，非聖言說。
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「彼惑亂者，倒不倒妄想，起二種種性：謂聖種
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性及愚夫種性。聖種性者，三種分別，謂聲聞
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