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菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅
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三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。大慧！名
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身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句
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有義身，自性決定究竟，是名句身。形身者，謂
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顯示名句，是名形身。又形身者，謂長短高下。
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又句身者，謂徑跡，如象馬人獸等所行徑跡，
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得句身名。大慧！名及形者，謂以名說無色四
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陰故說名，自相現故說形，是名名句形身。說
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名句形身相分齊，應當修學。」名句形身者，
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《唯識論》云：「名詮自性，句詮差別。文即是字，為
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二所依。形即文也。身者聚義。」名詮自性者，如
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說六根，但云眼耳鼻舌身意之名而已。句詮
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差別者，如云眼是佛眼、法眼、慧眼等種種差
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別也。然此名句形三身，名為三假。假者對
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實而言，則聲為實，此一實三假乃能詮教體。
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今但云當說名句形身而不言一實者，以佛
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說法之聲即一實也。善觀者，謂當善觀察名
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句形身能詮之教，即達所詮之義，速成菩提，
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非唯自覺，亦能覺他也。已上總釋。自大慧下，
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別解。謂依事立名者，即名詮自性也。句有義
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身者，即句詮差別也。凡句以詮義差別為性，
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故決定究竟，不相混濫，是身句之功也。形身
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謂顯示名句者，即由文字以顯名句，亦即名
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句以成文，故曰文即是字，為二所依。又形者
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是喻，喻如人之形有長短高下，文之長短亦
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猶是也。句身謂徑跡者，如因跡始知有象馬
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等所行，猶尋句而得義也。上乃以形、句對言。
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若名與形相對言者，則如五陰之受想行識，
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四陰無色而有名，色陰自相顯現故說有形，
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