楞伽阿跋多羅寶經註解

也。

「大慧！身見有二種，謂俱生及妄想，如緣起妄

想、自性妄想。譬如依緣起自性，種種妄想自

性計著生，以彼非有非無、非有無，無實妄想相

故，愚夫妄想種種妄想自性相計著，如熟

時焰，鹿渴水想。是須陀洹，妄想身見，彼以人

無我攝受無性，斷除久遠無知計著。」身見

者，彼於五陰身作主宰見。此分二種：俱生者，

謂見與身俱生，如前身見，妄想復依見而起，

如後邊見，故曰如緣起等，謂依緣起故起妄

想自性。以彼非有下，正釋上妄想身見，以本

非四見而有四見，則是無實妄想相。如彼緣

起，而愚夫以妄想故，起種種妄想自性計著，

故譬之如熟時焰，非水謂水，即其相也。彼

以人無我攝受無性者，即初果向人以人無

我觀了本無性故，其惑即斷。言無知者，謂染

污無知也。

「大慧！俱生者，須陀洹身見、自他身等四陰無

色相故，色生造及所造故，展轉相因相故，大

種及色不集故，須陀洹觀有無品不現，身見

則斷。如是身見斷，貪則不生，是名身見相。」

俱生身見者，初果人觀察自他之身受、想、行、

識四陰無色相故。色由四大種生，造及所造

即能造所造，謂四大造色陰。展轉者，即四大

互相因也。不集者，謂大種與色性無和合。如

是觀之，五陰有無皆不可得，孰為身見？故曰

「有無品不現」。身見既斷，貪亦不生也。

「大慧！疑相者，謂得法善見相故，及先二種身

見妄想斷故，疑法不生，不於餘處起大師見、