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「於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。」
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已上諸計不出有無，故結云也。
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「大慧！計著緣起而計著者，種種妄想計著自
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性，如幻示現種種之身，凡夫妄想見種種異
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幻。大慧！幻與種種非異非不異。若異者，幻
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非種種因；若不異者，幻與種種無差別而見
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差別，是故非異非不異。是故大慧！汝及餘菩
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薩摩訶薩如幻緣起妄想自性，異不異、有無
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莫計著。」前直分別妄想自性，未明其所計
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著者，故次明緣起，復以幻喻之，示妄想本虛。
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凡夫不了，見有種種差別之相，故喻云「幻與
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種種非異非不異」，反覆覈示，例前可見。若了
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法無自性，於緣起妄想皆不可得，故不應作
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異不異、有無計著。
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爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
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「心縛於境界，覺想智隨轉。
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無所有及勝，平等智慧生。
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妄想自性有，於緣起則無，
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妄想或攝受，緣起非妄想。
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種種支分生，如幻則不成，
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彼相有種種，妄想則不成。」
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心縛者，謂現前一念為塵境所轉，故有業縛，
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而本有覺智亦隨妄而轉；若了妄即真，離諸
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有相，及至佛地，則復平等大慧矣。勝即最勝，
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處佛地也。妄想自性下八句，言妄想緣起之
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為有無。初四句約法，後四句約喻，謂妄想自
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性若有，則緣起無法可得，亦不待緣起而成
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妄想。若以妄想能攝受取彼境界成妄想者，
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而緣起自非妄想，又何能成於妄想耶？喻者
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