楞伽阿跋多羅寶經註解

心惑亂也。後四句禪者禪等，即上能入所入，

及禪所緣境，與夫斷集、知苦、見真諦理，皆寂

滅性中妄想心量。若能覺了，則究竟解脫，無

得而得也。

「復次大慧！有二種覺，謂觀察覺，及妄想相攝

受計著建立覺。大慧！觀察覺者，謂若覺性自

性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。」上

云若覺得解脫，故又告之以覺知之道。二種

覺義，一往言之，雖若真妄之異，然據結文云

「菩薩成就」，則皆大士所觀，而真俗不同。觀察

覺即真諦之覺也，建立覺即俗諦之覺也。良

以菩薩觀真不捨俗，照俗不違真。若覺性自

性等者，即觀一切法之自性，此性本來離相，

不可以一異等四句分別蕳擇，故云不可得

也。

「大慧！彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有

非無、常無常，是名四句。大慧！此四句離，是名

一切法。大慧！此四句觀察一切法，應當修學。」

分別四句之相如前。言四句離者，是不著

於妄計也。若墮四句計中，非所以覺性自性。

今皆求之叵得，則離彼四句，復乎本性，是名

一切法。以此四句觀一切法，無情不離、無性

不顯，故結勸云「應當修學」。

「大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想

相攝受，計著堅、濕、煖、動不實妄想相四大種，

宗、因相、譬喻計著，不實建立而建立，是名妄

想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩

薩摩訶薩成就此二覺相，人、法無我相，究竟

善知方便無所有覺，觀察行地，得初地，入百