楞伽阿跋多羅寶經註解

緣和合而生者，正酬無因之問，豈同外道邪

無因也。

大慧復白佛言：「世尊！非言說有性、有一切性

耶？世尊！若無性者，言說不生，是故言說有性、

有一切性。」因上說因緣生法，遂疑言說有

性，一切諸法亦有性耶。若諸法無性，則言從

何起？遂結請云「言說有性、有一切性。」

佛告大慧：「無性而作言說，謂兔角、龜毛等，世

間現言說。大慧！非性非非性，但言說耳。如汝

所說，言說有性、有一切性者，汝論則壞。」佛

答以無性而有言說，謂因緣本無性，不妨以

言說示之，豈必言說之為性耶！如世間現說

龜毛、兔角、石女兒，亦本無性而有言說，則非

性非非性。言非性則非實，非非性則不妨有

言說，故曰「但言說耳」。結斥云「汝論則壞」者，謂

俱有性之說壞也。

「大慧！非一切剎土有言說，言說者是作耳。或

有佛剎瞻視顯法、或有作相、或有揚眉、或有

動睛、或笑、或欠、或謦欬、或念剎土、或動搖。大

慧！如瞻視及香積世界、普賢如來國土，但以

瞻視令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧。是

故非言說有性、有一切性。大慧！見此世界蚊

蚋蟲蟻，是等眾生無有言說而各辦事。」非

一切剎土等，正言未必皆言說也，而言說但

是隨緣施作，作而無作，豈有性耶？或有佛土

瞻視顯法等，此皆隨機，化事不同。良以諸佛

設化不專聲教，香、味、觸、法無非經教，皆可顯

法入道。如禪家有拈槌、竪拂、揚眉、瞬目以接

人者，蓋亦出此。世但以言說為教者，一何局