楞伽阿跋多羅寶經註解

非我所說。大慧！我所說者離攝所攝，妄想不

生。云何止彼？大慧！若攝所攝計著者，不知自

心現量故止彼。大慧！如來、應供、等正覺以四

種記論為眾生說法。大慧！止記論者，我時時

說，為根未熟，不為熟者。」止外道見論者，隨

語生解，執為見論，故皆止而不說，俾思之而

自得。命即身者，以外道計即陰是我、離陰是

我，故說身、命為一異等，如是等說名無記論。

於因作無記論者，計無因而生，是為無記。然

佛所說者，離能取所取，不起妄想。云何止彼

者，謂何不直作如是而說以曉之而止之者，

何耶？但為彼執著能取所取，不知唯心所現，

故止之也。四種論如後文，止論是其一也。不

唯止彼外道，亦為根未熟者時復說之耳。

「復次大慧！一切法離所作因緣不生，無作者，

故一切法不生。大慧！何故一切性離自性？以

自覺觀時，自共性相不可得，故說一切法

不生。何故一切法不可持來、不可持去？以自

共相欲持來無所來、欲持去無所去，是故一

切法離持來去。大慧！何故一切諸法不滅？謂

性自性相無故，一切法不可得，故一切法不

滅。大慧！何故一切法無常？謂相起無常性，是

故說一切法無常。大慧！何故一切法常？謂相

起無生性、無常常，故說一切法常。」一切

法下，明不生句，有二意：一、離所作因緣故

不生；二、離自共性相故不生也。不可持來下，

以事言之非無去來，但以四句求自共相不

可得，故不見有去來之跡。《淨名經》云：「來者無

所從來，去者亦無所至。」此以理言之也。諸法