楞伽阿跋多羅寶經註解

被機言教，為有間異耶？無間異耶？悉檀即四

悉檀機也。

「世尊！外道亦說有無有生，世尊亦說無有生、

生已滅。如世尊所說，無明緣行乃至老死，此

是世尊無因說，非有因說。世尊建立作如是

說，此有故彼有，非建立漸生。觀外道說勝，非

如來也。所以者何？世尊！外道說因，不從緣生

而有所生。世尊說觀因有事、觀事有因，如是

因緣雜亂，如是展轉無窮。」亦說有無有生

者，外道言有從無有生，則無因而已，亦說無

有生等。佛言無有生、生已滅，如無明緣行等，

豈非佛說亦無因耶？世尊建立下，以雜亂難

言，佛常說此有故彼有，則在一時，非漸次而

生。是非但並齊而已，亦且見外道之說勝也。

外道之說因乃異因耳，佛說不同，如觀因有

事等。既互相有，則成雜亂，遂有展轉無窮之

過。此皆大慧所難。

佛告大慧：「我非無因說及因緣雜亂說。此有

故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧！

若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非

性，彼有如是過，非我說緣起。我常說言，因緣

和合而生諸法，非無因生。」答中先總破彼

難，次釋正意。言此有故彼有者，此即六根，彼

即六塵，謂根塵相由而起。攝所攝非性等者，

謂了因緣生法唯心所現，無能取所取。非性，

謂離性執也。若攝所攝計著等者，《入楞伽》

云：「若不了諸法唯心所現，計有能取所取，

執著外境若有若無，彼有是過，非我所說。」過

即雜亂也，彼即外道也，性非性即有無也。因