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「如幻，無計著相。若惑亂有計著相者，計著性
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不可滅，緣起應如外道說因緣生法。」自此
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之下問答有四：初問惑亂有無，因上以惑亂
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為常、為實，又以為妄想，然則果有耶？果無耶？
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佛答以如幻無計著相者，意謂若言妄法定
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有定無，則生計著性不可滅，故以如幻言之。
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若不能了如幻，則緣起之法同於外道邪計
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因緣矣。
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大慧白佛言：「世尊！若惑亂如幻者，復當與餘
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惑作因。」佛告大慧：「非幻惑因，不起過故。大慧！
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幻不起過，無有妄想。大慧！幻者從他明處生，
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非自妄想過習氣處生，是故不起過。大慧！此
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是愚夫心惑計著，非聖賢也。」此問因答而
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起。若以惑亂如幻，復能起過，與餘惑作因而
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生法耶？佛答「幻非惑因」，有三義：一幻不起過
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故、二無妄想故、三從明處生故。明處者，《入
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楞伽》云：「明呪謂幻從呪術而生，非自分別
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過習而起。」然此三義皆明幻不起惡，非妄法
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因，若分別妄惑起過乃是凡夫，故曰非聖賢
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爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
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「聖不見惑亂，中間亦無實；
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中間若真實，惑亂即真實。
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捨離一切惑，若有相生者，
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是亦為惑亂，不淨猶如翳。」
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前四句明大乘聖智了妄即真，惑亂妄法乃
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凡夫境界，佛眼見之無非真實。而此真實亦
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非實體，離此空有是為真實，良由聖智了達
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妄法即是真實故也。後四句明小智離妄顯
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