楞伽阿跋多羅寶經註解

是也。二者，自性習因由宿習所熏而起邪

計妄見，下文凡十二喻，各有法、有喻、有合，不

無同異，隨文別點。

「譬如群鹿，為渴所逼，見春時焰而作水想，迷

亂馳趣，不知非水。如是愚夫無始虛偽妄想

所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅、取內

外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無

常想，妄見攝受。」鹿逐時焰，不知非水。愚夫

樂欲，不知樂是苦因。言妄想熏習，即自性習

因義也。取內外性等，正謂起見也。

「如揵闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣

計著相現，彼非有城、非無城。如是外道無始

虛偽習氣計著，依於一異、俱不俱、有無非有

非無、常無常見，不能了知自心現量。」揵闥

婆本無城種，無智之人妄習所熏而作城想，

此喻外道不達自心所現，起一異等見也。

「譬如有人夢見男女、象馬車步、城邑園林、山河

浴池種種莊嚴，自身入中，覺已憶念。大慧！於

意云何？如是士夫於前所夢憶念不捨為黠

慧不？」大慧白佛言：「不也。世尊！」佛告大慧：「如是

凡夫惡見所噬，外道智慧不知如夢自心現

性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常

見。」夢所見境本非實事，而乃憶念不捨，非

礙而何？此喻外道邪計，不了唯心，起諸見

也。

「譬如畫像不高不下，而彼凡愚作高下想。如

是未來外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不

俱、有無非有非無、常無常見，自壞壞他，餘離

有、無、無生之論，亦說言無，謗因果見，拔善根