楞伽阿跋多羅寶經註解

此三涅槃名雖同而實大異，苟不以法而正

其名，則如來藏與凡小混，不可不辯，故此

致問。

佛告大慧：「一切自性習氣，藏、意、意識見習轉

變，名為涅槃。諸佛及我涅槃，自性空事境界。」

一切自性習氣者，《入楞伽》云「一切識自性

習氣」也，即一切眾生心識性執熏習氣分。藏、

意、意識者，即藏識與事識，此言自心也。皆言

習者，由無始愛見妄想熏習故也。轉變者，謂

轉藏識、事識為自覺聖智境界，名為涅槃。然

一切眾生即涅槃相，何轉變之有？所謂名轉

而體不轉也。諸佛及我者，佛謂此究竟涅槃，

我及諸佛同證，證無別證，但了生死即是涅

槃，涅槃之性亦不可得，是為空事境界。

「復次大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷、常妄

想性非性。云何非常？謂自相、共相妄想斷故

非常；云何非斷？謂一切聖去、來、現在得自覺

故非斷。」離情故非常，顯性故非斷。

「大慧！涅槃不壞不死。若涅槃死者，復應受生

相續；若壞者，應墮有為相。是故涅槃離壞離

死，是故修行者之所歸依。」涅槃言不壞不

死者，是對有壞有死而言也。良以涅槃是不

生不滅之理，若凡夫是有壞死，小乘入於真

空涅槃，灰身無身、滅智無智，亦可謂不壞不

死。雖離分段之生，復受變易之生，是有相續

之相。雖離於有，復著於空，是猶有為。今如來

涅槃離此諸相，是為大乘行者之所歸趣。

「復次大慧！涅槃非捨非得、非斷非常、非一義

非種種義，是名涅槃。」此一節是總結上義。