楞伽阿跋多羅寶經註解

地，轉捨心、意、意識、五法、自性、二無我相身及

得意生身，得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶

薩成就四法得修行者大方便，當如是學。」

菩薩依此四法修行，即得從因至果，起用化

他，故戒云「當如是學」。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復請世尊：「惟願為說

一切諸法因緣之相，以覺緣因相故，我及諸

菩薩離一切性有無妄見，無妄想見漸次俱

生。」上言修行證無生忍，然無生之理未嘗

離於因緣所生之法，若覺了斯旨，則能離諸

妄執，故大慧為眾而請。言漸次俱生者，謂

諸法漸生、頓生，此皆邪見，義見下文。

佛告大慧：「一切法二種緣相，謂外及內。外緣

者，謂泥團、柱、輪、繩、水、木、人工，諸方便緣有瓶

生。如泥瓶，縷疊、草席、種牙、酪酥等方便緣生

亦復如是，是名外緣前後轉生。」內外因緣

皆有親疎之義，謂親生為因，疎助為緣。外緣

者，合有因字。泥團為因，柱、輪等為緣，和合為

瓶，瓶即所生法也。泥瓶因緣既然，例餘縷疊

等四亦復然也。言前後轉生者，謂前因後緣

展轉而生也。

「云何內緣？謂無明、愛、業等法得緣名，從彼生

陰界入法，得緣所起名。彼無差別，而愚夫妄

想，是名內緣法。」前言外者，依報也，此言內

者，正報也。言無明、業等生陰界入法者，此十

二因緣也。由過去無明行乃生現在陰界入，

亦由現在愛業生未來陰界入也。以是得名

內緣起法。彼無差別者，謂本無漸生、頓生差

別，但是凡夫妄想分別耳。