楞伽阿跋多羅寶經註解

津潤大種生於水大等，蓋文雖別而理通。言

其造法，莫不因性而有相，從微而至著，相因

想成，末由種起，所以發生萬類，本乎一心。所

謂津潤、堪能、搖動、斷截者，各隨四大性分說

也。又津潤等，亦可約貪、瞋、癡等分言之，故一

一皆曰妄想想也、大種種也，此皆發於微者

也。及其既著，則為內外四大，謂正報為內、依

報為外，俱遍一切而與空俱，故曰「色及虛空」

等。外道於此計著邪諦，或計有無、或起分齊，

已如前斥。由四大造色故有五陰，因陰而有

六根，次第而生，故云四大造色生也。

「大慧！識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。大

慧！地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大

緣。所以者何？謂性、形相、處所、作方便無性，大

種不生。大慧！性、形相、處所、作方便和合生，非

無形，是故四大造色相，外道妄想非我。」識

者六識，謂六識樂諸塵境，出入履歷，故曰跡。

此由妄識著於妄境，遂成結業，六趣受生，相

續不斷。又曰地四大等者，示四大不能獨造，

必兼於緣；不專在緣，故曰非彼四大緣。所以

下，徵釋其義。謂性津潤等性、形相，四大色

相因也；處及所作方便，緣也。若因無生性，雖

緣亦不生，故曰「大種不生」。必由眾緣和合成

形，非無形者，則亦在緣也。既無在無不在，則

本無實性，無性而生，則因緣之義彰矣。言外

道妄想者，此與前計著邪諦之語，皆因而斥

非，謂四大造色相，不同外道妄想分別，故曰

「非我」。

「復次大慧！當說諸陰自性相。云何諸陰自性