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「大慧！說性者，為攝受生死故，壞無見斷見故，
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為我弟子攝受種種業受生處故，以性聲說
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攝受生死。」說性者下，《入楞伽》云：「說諸法者，
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為令弟子知依諸業攝受生死，遮其有無斷
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滅見故。」為我弟子下，為令弟子知隨業受生。
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性聲者，性即法，聲即說，言以法說說攝受生
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「大慧！說幻性自性相，為離性自性相故。墮
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愚夫惡見相希望，不知自心現量，壞因所作
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生緣自性相計著。說幻夢自性相一切法，
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不令愚夫惡見希望，計著自及他一切法如
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實處見，作不正論。大慧！如實處見一切法者，
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謂超自心現量。」說幻性下，釋說幻義。一為
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之性離故，以知幻性即離自性。《圓覺》云「知幻
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即離」是也。二為破愚夫取著相，此復有三：不
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知自心現量一也、壞正因緣所生法二也、緣
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自性相作實有計著三也，故說一切法如幻
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如夢之相破之。不令愚夫下，結過顯德，於如
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實處作不正論，結過也。不正論即自他性計，
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戲論也。又如實處下，是顯德。《入楞伽》云：「見
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一切法如實處者，謂能了達唯心所現也。」
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爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
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「無生作非性，有性攝生死，
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觀察如幻等，於相不妄想。」
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無生作非性者，《入楞伽》云：「無作故無生。」
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謂諸法性本無生，故說無生。有性攝生死，頌
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上依業說生死也。以如幻觀之，則離妄想分
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「復次大慧！當說名、句、形身相。善觀名、句、形身
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