首楞嚴義疏注經

非汝心，蓋令識妄，仍指諸法唯心所現。此又

令了所現之妄本無自性，元是一真。一真未

甞動搖，諸法何曾生滅？佛意欲其即妄見真，

遂印對境之見元來無動，廣責認物為己性

心失真。阿難罔測佛之深旨，將謂真妄二體

全殊，生滅之外有不生滅。若如是者，唯心之

言虛設、妄法之語徒施，逐語迷旨，終成顛倒。

雖懷疑念，未敢形言，故云合掌禮佛，願聞等

也。二、明匿王引外請證不生，四：一、引外敘

疑。

時，波斯匿王起立白佛：「我昔未承諸佛誨勅，

見迦旃延、毘羅胝子，咸言：此身死後斷滅，名

為涅槃。」迦旃延，姓也，名迦羅鳩馱，此外道

執一切法亦有亦無。刪闍夜是名，毘羅胝母

號，此外道起自然見。外計雖多，不離斷常二

見。此二皆斷見類，故云咸言斷滅。此人異計，

不知業種相生，妄謂死後即是涅槃。

「我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮，證知此心不

生滅地？今此大眾諸有漏者咸皆願聞。」狐

性多疑，凡遇氷處，聽水無聲然後方行。昔聞

死後斷滅，今聞不滅不生，孰是孰非猶豫不

決，故云狐疑。匿王深體阿難所懷，知於生滅

之外求不生滅，心雖密請，口不形言，故引外

宗冀佛開示，近破外道斷見令知死後續生，

深引阿難悟真不離生滅妄識，故云證知此心

不生滅地。二、述身遷改，四：一、問答身常不常。

佛告大王：「汝身現在，今復問汝，汝此肉身為

同金剛常住不朽、為復變壞？」「世尊！我今此身

終從變滅。」佛舉此問，欲顯生滅中有不生