首楞嚴義疏注經

其明相所在，畔云何成？」如或定不相和，見

應緣明不及，尚自不知明相，約何以分畔

義？三、略例餘塵。

「彼暗與通及諸群塞亦復如是。」如文。二、

破非合，三：一、總徵。

「又妙見精非和合者，為非明合、為非暗合？為

非通合、為非塞合？」四義徵訖。二、別破。

「若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了

不相觸。見且不知明相所在，云何甄明合非

合理？」若見明時不與明合，明、見二性應相

乖異。如牛之角敵對各立，曾不相應。亦如

耳根對於明緣，何曾相觸？耳但聞聲，不緣明

故。若以此例，見須不知明相所在，若無明相

亦不顯見。明見既無，如何分別合與非合二

種義耶？三、例餘。

「彼暗與通及諸群塞亦復如是。」已上破妄

顯真唯約心、見二門，歷緣對境以辨，雖有會

通，止就一門而顯。次下備約三科、七大一切

法上即妄顯真，即相顯性，廣斥世間虛妄分

別，說有因緣及自然性，而不知生滅去來本

如來藏，豈唯心見是藏性耶！故次前段有此

文來。文五：一、正就三科顯性，二：一、會緣入

實以總標，四：一、總指咸真。

「阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相。」總指

諸相。前文雖就眼之一門，顯真見體離緣絕

相、非生非滅，略會見之與緣元是菩提妙淨

明體，而未明三科諸法皆如幻化，故此指也。

虛假不實污染真性，故曰浮塵。假託虛偽妄

設情名，稱幻。無而忽有畢竟無體，稱之曰