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中業轉二相，亦云同異，亦云動靜。由此動靜
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互相待故，於此二相暗中結成形色，即根身
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器界也。形色既現，想處其中，色想相雜，有知
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覺處成於根身，想澄凝處即是器界，此則第
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三現相也。以有境界緣故，牽起麁識，念念分
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別相續不斷，故云聚緣內搖，此前二麁也。由
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念相續熏習不斷，遂成分離，取六塵相流趣
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不息，故云趣外奔逸，此後二麁分離識也。從
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微至著，三細四麁為煩惱道，畢於此矣。四、
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「昏擾擾相以為心性，一迷為心，決定惑為色
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身之內。」世人不知元是無明展轉麁動，將
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此昏迷擾擾之相便為真實心性，一從迷執，
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決定不改，謂言我心在色身內，遂起有情、無
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情之異，有性、無性之殊，認妄心為佛心，一何
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鄙見！五、結迷。
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「不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心
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中物。」根身種子屬內，緣而執受；山河大地
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屬外，但緣非執受，此之三境皆是賴耶相分。
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又此空界從迷妄生，識所變故；能變之識全
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是無明，迷真而起，亦無自體，能變所變皆是
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鏡心所現影像。故前文云「汝身汝心皆是真
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心中所現物。」不知此理，却執我心在色身內，
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故此結示。二、約喻結指倒相。
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「譬如澄清百千大海棄之，唯認一浮漚體，目為
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全潮，窮盡瀛渤。」如來藏有四義，故以海喻：
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永絕百非如海甚深，包含萬有如海廣大，無
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德不備如海珍寶，無法不現如海現影。其體
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湛寂不與妄染相應，故云澄清，即前甚深義
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