首楞嚴義疏注經

見之處？」汝若執言：我與世尊同緣物時，世

尊之見既著彼物，我見物時便是見佛之見。

經文省略，但云見吾。此牒所計也。即便破云：

吾不見時，何不見吾不見之處。意云：我若不

緣彼物之時名為不見，此不見體汝應合見，

為何不見也？

「若見不見，自然非彼不見之相。」此破轉計

也。汝若執言：我亦見佛不見之體，復有何失？

故云若見不見。即便破云：自然非彼不見之

相，意云：不見之體既被汝見，此則何成不見

之相？不見之體已被見故。三、結破。

「若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？」

此文之意展轉結歸都有五重，以顯阿難見

性。經文存三，而隱二意。若具論者，合云：若

不見吾不見之處，亦不見吾見處。既不見吾

見處，吾見自然非物。吾見若非是物，汝見亦

非是物。汝見既非是物，云何非汝真見？二、

心境更觀雜亂破，三：一、正破。又則汝今見

物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝

與我并諸世間不成安立。又若汝執見性是

物，亦應彼物即是於見。如是則應汝見物時，

物亦見汝，斯則人物如何分辨？物體見性自

然雜亂，物即是汝、汝即是物，世間一切俱不

成立，如何名為安立諦耶？二、顯是。

「阿難！若汝見時是汝非我，見性周遍，非汝而

誰？」若汝現見物時，宛然分辨，阿難非佛、

佛非阿難，此則世間顯然安立，皆汝見性周

遍了知。此周遍性若非汝真，復是何耶？故結

云非汝而誰。三、斥疑。