首楞嚴義疏注經

者是見？」見性若在汝前，便同物像，可指見

性如何。三、以理推徵。

「阿難當知，若空是見，既已成見，何者是空？若

物是見，既已是見，何者為物？」諸像雖差，

不離空有，故將二事以辨是見也。

四、使其明示。

「汝可微細披剝萬像，析出精明淨妙見元，指

陳示我，同彼諸物，分明無惑。」披，開。剝，折。析，

辨也。物像現前，纖洪咸見，應於此處開析

分辨，令此見精分明出現，如諸物像更無

迷亂。二、答釋不能，二：一、述己不能。

阿難言：「我今於此重閣講堂，遠洎恒河，上觀

日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見

者。」目觀手指但見緣塵，於諸物中不辨是

見。二、引他況己。

「世尊！如佛所說，況我有漏初學聲聞，乃至菩

薩，亦不能於萬物像前剖出精見，離一切

物，別有自性。」若如佛說，令指見精，分明無

惑，至於證真大菩薩等，亦不能於諸物之中

分出其見，況我聲聞初學者乎。三、印成難

辨。

佛言：「如是如是。」印其不能分出見性。二、

約即物以推非見，四：一、牒前無是。

佛復告阿難：「如汝所言，無有精見離一切物

別有自性，則汝所指是物之中無是見者。」

既不能於物中辨出見性，斯則所指咸物，無

於是見。既無是見，應即非見，故下徵之。二、

徵此有非。

「今復告汝，汝與如來坐祇陀林，更觀林苑乃