首楞嚴義疏注經

「阿難！且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間遍

覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵

分別留礙。」分別者，差別也，或可前塵留礙

即是所分別之境。二、勅揀。

「汝應於此分別自他。」此標勸也。汝應於此

所緣境中，試分自他令其差別，自即見性、他

即物像。

「吾今將汝擇於見中，誰是我體、誰為物像？」

將，請也。誰，何也。我今請汝於所見中詳而

擇之，何者是汝見體，何者是其物像。此正

勸令揀。三、正辨，二：一、明非見之物是前

塵。

「阿難！極汝見源，從日月宮是物非汝，至七金

山周遍諦觀，雖種種光亦物非汝。漸漸更觀，

雲騰鳥飛、風動塵起、樹木山川、草芥人畜，咸

物非汝。」極，窮也。研窮汝之見性，自遠至近

所見無非物像，非是汝之見性。芥，小草也。

二、明非物之見是真性。

「阿難！是諸近遠諸有物性雖復差殊，同汝見

精清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊，

此精妙明誠汝見性。」物類雖殊，見性常一，

不隨境異，即是汝真，此顯真見平等無差。汝

前問云：「云何得知是我真性？」今明境自差別，

見性無殊，由是得知是汝真性。二、廣破展

轉執情，二：一、師資能見互緣破，三：一、正破。

「若見是物，則汝亦可見吾之見。」汝若執言：

汝能見心同所見物亦有差別。斯則見即是

物，佛之見性亦合是物，應被汝見。二、轉破。

「若同見者，名為見吾；吾不見時，何不見吾不