首楞嚴義疏注經

現起，如鏡現像，不離於鏡，無體可得。問：前

五無為，名體俱假，可同前法無體如影。真

如無為，名假體實，為諸法性，何言無體如影

像耶？答：此宗所說真如，猶是對妄而立，既因

對待，還成妄法。如下經云「言妄顯諸真，妄真

同二妄。」又云「無為無起滅，不實如空華。」《圓覺》

云「圓覺流出一切清淨真如、菩提、涅槃等。」由

是五位諸法唯心所現，皆同影像也。二、顯

真示妄斥其倒情，二：一、就法辨釋迷情，五：一、

標指。

「汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。」

心現身心，如鏡現物，物不是鏡，物體虛故；鏡

不是物，鏡體實故。虛實既辨，由是顛倒於

茲可識。二、責失。

「云何汝等遺失本妙圓妙明心、寶明妙性，認

悟中迷？」心即是性，體遍故圓，無昧故明，

具法可重故名為寶，元來自爾非適今也，故

云本。言語道斷，心行處滅，故稱妙。再三歎美，

故疊言之。悟即是覺，圓明性也。迷即不覺，妄

身心也。不覺處覺，如像處鏡，虛實可辨。今

棄如鏡之本性，執似像之身心，不辨虛實，

斯為大失，故云認悟中迷。前云名字何處號

為顛倒，今正指此顛倒處也。三、敘妄。

「晦昧為空，空晦暗中結暗為色，色雜妄想，

想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸。」無明體暗，

故云晦昧。內有無明，外現空相，故云為空。此

則最初劫濁也。下文云「迷妄有虛空。」又云「汝

見虛空遍十方界，空見不分，有空無體，有見

無覺，相織妄成，是第一重名為劫濁。」此三細