首楞嚴義疏注經

有說為因緣、自然者，真為虛妄。二、受陰，三：

一、寄喻總標。

「阿難！譬如有人手足宴安，百骸調適，忽如忘

生，性無違順。」喻一真也。宴，靜。調，和。適，悅

也。骸，體也。忘生，忘形也。身肢安靜，恬然暢

適，而無苦樂二境相逼，忽然如其無形一般，

斯蓋但以捨受相應，不覺此形之有生也。李

陵云：「每一念至，忽如忘生。」法中可知。

「其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄

生澁滑、冷熟諸相。受陰當知亦復如是。」喻

起妄也。妄本無因，故云無故。真妄和合，如二

手相摩。阿賴耶識變起世間，故云生澁滑等。

或可二手及空喻根境識，根境識三和合生

觸，觸是受因，從此領納，故知受陰無明妄念，

迷真和合，假託而生，故下破之。二、約喻廣

破，二：一、標無生。

「阿難！是諸幻觸不從空來，不從掌出。」冷煖

本無，手合故有，故云幻觸。受陰不實，妄緣假

生，故無來處。二、破生處。

「如是阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身？不

應虛空選擇來觸。」破空生也。虛空平等，無所

不在，豈能選擇不觸乎身而觸於掌？

「若從掌出，應非待合。」已下破掌出。若此澁

滑從？掌而出掌未，合時何無澁滑？

「又掌出故，合則掌知，離即觸入，臂腕骨髓

應亦覺知，入時蹤跡，必有覺心知出知入，自

有一物身中往來，何待合知要名為觸？」若

汝執言，掌雖生觸，須待合時此觸方出。若爾

合既觸出，離應觸入。若觸入時，所經之處應