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見性既然，聞性亦爾，故下文云「聲無既無滅，
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聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。」豈得
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復言因空、因明、因心、因眼耶！二、克爾見體
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離自見相。
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「汝復應知，見見之時，見非是見。」前約信解
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行位明此真見，不逐緣生、不因境起，仍留真
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見，不亡自相。今此所明，約見道已去直至極
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果，真用顯發照真體時，體之與用俱非見相。
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若以上見為用、下見為體，用照體時，理智㳷
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然無體可得，用相亦亡，故云見非是見。若以
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上見為體、下見為用，體發用時，無法可照，亦
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不名見。若以上見為真、下見為妄，真覺妄時，
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無妄可得，亦不名見，唯一法界無二相故。斯
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則由無相境發無緣智，以無緣智緣無相境，
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境智冥合，如水投水，不可分別說名為見。《唯
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識》云「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯
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識，離二取相故。」
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「見猶離見，見不能及。」真見自體尚離見相，
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無體可得，豈令見用照所及乎？又見體尚無
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體，豈及有見用？又所覺之妄尚無有體，能覺
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之見豈能及乎？
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「云何復說因緣自然及和合相？」此則結責
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以世間戲論名相分別真見也。或可從見猶
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離見下，名結真離妄，意云：真見自體離自見
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相，尚不可以見之名字之所能及，云何更說
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屬乎因緣及自然等耶！三、責小無識勸進
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「汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。吾
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今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路。」實
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