首楞嚴義疏注經

妙性現在我前，見必我真，我今身心復是何

物？」若此物處見精定是我之真性，顯是此

性在我眼前，已離我體；此眼前見既是真我，

現今身心須不是我，復是何物？二、難。

「而今身心分別有實，彼見無別分辨我身，若

實我心令我見，見性實我，而身非我。」若以

現理而推，今此身心實有分別，緣於境界，彼

在前見，且無別識分辨我身。彼若實我

真心令我見者，彼既真我，我應非我。三、結。

「何殊如來先所難言：物能見我。」「唯垂大慈，開

發未悟。」設使彼見能有分辨，何殊前難汝

既見物，物亦見汝，則諸世間不成安立。二、廣

破，三：一、如來破其疑，三：一、標指其非。

佛告阿難：「今汝所言見在汝前，是義非實。」

前顯諸法唯心，故云若能轉物。不了斯旨，妄

謂見在眼前，雖形其言，實無斯理。二、牒疑

立理。

「若實汝前，汝實見者，則此見精既有方所，非

無指示。」設若眼前可見，應有處所可指，豈

成真見離名絕相？三、依理正破，二：一、約離

物以推是見，三：一、推徵其體，四：一、令觀物

象。

「且今與汝坐祇陀林，遍觀林渠及與殿堂，上

至日月，前對恒河。汝今於我師子座前，舉手

指陳是種種相，陰者是林，明者是日，礙者是

壁，通者是空，如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，

但可有形無不指著。」物象差異，巨細雖殊，

形相既分，必歸指示。二、勸指見精。

「若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳，何