首楞嚴義疏注經

舉此四境總而徵之。二、別破，二：一、就明推

破，四：一、明見相雜何形。

「若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？見

相可辯，雜何形像？」明屬前境，見屬內心，齊

何處所而論其雜？見之與相目擊可辯，若其

相雜，作何形像？二、若見不見非理。

「若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？」

若此雜相不可見者，應亦不見明相，云何現

見於明？若此雜相即可見者，雜中有見，應合

見見。三、互遍失其和義。

「必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和。」

若一切處遍是於見，則無明相可和。若一切

處總是於明，則無有見可雜。四、俱亡立理

不成。

「見必異明，雜則失彼性明名字。雜失明性，和

明非義。」心境不同，能所殊體，故云必異。明

見若雜，各失其義，明則非明，見亦非見。二義

既失，名字亦亡，猶如微塵與水相和，但名泥

團，不名塵水。明見既失，將何名和？故云非義

也。二、略例餘塵。

「彼暗與通及諸群塞亦復如是。」明相既爾，

餘境亦然。二、破合，二：一、總徵。

「復次阿難！又汝今者妙淨見精，為與明合、為

與暗合？為與通合、為與塞合？」和則如水雜

塵，合則如函與蓋，故成二門。二、別破，二：一、

就明推破，二：一、正推破。

「若明合者，至於暗時明相已滅，此見即不與

諸暗合，云何見暗？」見與明合，暗相現時明

相必滅，既與明合，應隨明滅，不應見暗。設使