首楞嚴義疏注經

故有六入。此之三科乃是世間虛妄分別，幻

因緣合假名為生，幻因緣離假名為滅，實無

有體可生可滅。三、斥迷圓實。

「殊不能知，生滅去來本如來藏常住妙明，不

動周圓，妙真如性。」殊不知者，斥其異乎能

知也。一切諸法本自不生，今則無滅。非三世

法，故無去來。生滅去來既不可得，如來藏性

元自常住，本不曾動，周遍湛寂。眾生迷倒，為

物所轉，殊不覺知，是迷圓實也。四、結顯超

情。

「性真常中，求於去來、迷悟、生死了無所得。」

了，畢竟也。迷悟，生佛也，亦真妄也。生佛、真妄、

去來、生死，一切對待，情謂故有。一真如性尚

無此名，況有諸法對待相耶！情忘體現，畢竟

無得。二、破執顯真以別釋，四：一、破五陰，二：

一、總徵。

「阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？」梵云

塞健陀，此云蘊，古翻為陰。蘊是積聚，陰是蓋

覆，積聚有為，蓋覆真性。此陰有五，攝有為

盡。前文總標乃至五陰等皆如來藏，今此別

徵，逐科推檢，令知虛妄本非因緣及自然有，

元是藏體妙真如性。二、別破，五：一、色陰，三：

一、寄喻總標。

「阿難！譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一晴

虛，逈無所有。」喻真性本空也。目喻智，空喻

理。以果海無別色聲，唯如如理及如如智獨

存。

「其人無故不動目睛，瞪以發勞，則於虛空別

見狂華，復有一切狂亂非相。色陰當知亦復