首楞嚴義疏注經

月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虛還

空，欝𡋯還塵，清明還霽。則諸世間一切所有，

不出斯類。」此之八境既從緣有，還從緣無，

有去有來，非同真見。二、示見無還，三：一、標。

「汝見八種，見精明性當欲誰還？」能觀八種

之見，名為見精明性。既非緣生，當還何所？豈

同八境各有所歸。二、釋。

「何以故？若還於明，則不明時無復見暗，雖明

暗等種種差別，見無差別。」真見離緣，緣還

見在，若隨境去，後更誰觀？境自有差，見且無

別。三、結。

「諸可還者自然非汝，不汝還者非汝而誰？」

八境可還，自非汝見，汝不還性正是汝真，此

若非真，孰為真耶！三、就實彰迷以結責。

「則知汝心本妙明淨，汝自迷悶，喪本受輪，於

生死中常被漂溺，是故如來名可憐慜。」前

將八境以對妄見權示無還，由是則知本妙

明心未嘗生滅，本有真性迷而不知，却執緣

塵自取流浪。如前文云「由汝無始至于今生，

認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」然雖權指，意

顯即是，以末不離本故。三、約體用重明，二：

一、伸問。

阿難言：「我雖識此見性無還，云何得知是我

真性？」阿難問意，前對八境，權指妄見有無

還義，因是得識本真元性不生不滅，為復只

此表知性常、為更有義別得真妄？故云云何

得知等。向下更約用有優劣，體無差異。用

約人辨，體對物論。斯則前後三義以辨真

也：一顯無生滅，二明有勝用，三示無差別。故