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「一切眾生從無始來迷己為物，失於本心，為
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物所轉，故於是中觀大觀小。」迷真性之己，
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成色心之物。色心既成，真性即隱，故云失於
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本心。前文云能生諸緣，緣所遣者，境從心變、
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心隨境轉，故見大小之異、內外之殊不能離
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緣觀性，但知隨境生執，故有前來種種疑倒。
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二、悟物同真。
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「若能轉物，則同如來，身心圓明，不動道場，於
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一毛端遍能含受十方國土。」若了色心因
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緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，生滅
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去來本如來藏，性真常中求於去來、迷悟、生
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死了無所得，斯則了妄唯真，無物可轉，為真
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轉物，背塵合覺，同諸佛矣。身心圓明者，身圓
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明則毛端現土，心圓明則遍照法界，此乃悟
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物咸真，即成妙用。故下文云「我以不生不滅
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合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界，是
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故於中一為無量，乃至坐微塵裏轉大法輪」
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等。然上諸文俱約對境辨見顯不生滅，如
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對手之開合，身之遷變，境之可還，物之差別，
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麁相而辨，密示生滅即不生滅，尚見外境是
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生滅法。今此會通，令了心之與境皆是迷己
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所成，無心外法可以相對，則法法皆如、塵
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塵咸遍，分明顯示，令悟本真同如來耳。下文
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縱有破諸疑難，一一隨文會通皆此意也。
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二、破見性離身疑。此疑因前佛令轉物，則同
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如來，身心圓明，不了會通萬法之旨，便謂如
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來令轉前物成我真見。物若是見，此則見性
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離身而有，故成此疑。文三：一、伸疑，三：一、疑。
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阿難白佛言：「世尊！若此見精必我妙性，今此
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