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性，吾欲於此更立是名為是文殊，復欲於此
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立一無名為無文殊，為得已否？意顯一真體
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上不立是名、不立無相，是即對非以立，無即
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待有而稱，是非、有無戲論之見，豈會一真。前
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約觀門無是非相，唯證乃知，若不指事以明，
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未證如何領解？故託文殊以明一相。二、答。
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「如是。世尊！我真文殊，無是文殊，何以故？若有
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是者，則二文殊。然我今日非無文殊，於中實
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無是非二相。」先答無是。若立是者，即須對
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非便有二相，故云則二文殊。次答無無，若立
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無者即成斷滅，將何名為真文殊體？但於真
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體無是非相，亦不可說真體全無。見之與緣
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亦復如是，同是一真故無二相也。二、合顯。
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佛言：「此見妙明與諸空塵亦復如是，本是妙
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明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見。」
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此見及緣皆是妄心分別故有，說何為是
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而更立非？若了法界一相咸是一如，即同文
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殊無是非相，故云亦復如是三、重喻。
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「如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊！但一月
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真，中間自無是月非月。」本唯一月，未曾有
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二，病眼不了，二相俄生。既知第二無體，更欲
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名誰為是月非月？三、指妄顯真結成得失。
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「是以汝今觀見與塵種種發明名為妄想，不
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能於中出是非是，由是精真妙覺明性，故能
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令汝出指非指。」妄想若存，心境難脫，故不
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能出是非是相。若一念不生，前後際斷，唯
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一妙覺，湛然周遍，於中更無是相非相。指即
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是見也，非指即非見也，但文變耳。然文字
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法師，困於章句，竟不能通一相一味者，莫不
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