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來之身名正遍知,汝等之身號性顛倒。」若
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以此驗之,則知汝身與如來身比竝類例,顯
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發彰明,佛身是正,汝身應倒。亦可若以佛之
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見手類顯佛身,明知佛身名正遍知。若以汝
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之見手比竝汝身,明知汝身號性顛倒。汝胡
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非是顛倒行事?正遍知者,離倒名正,窮盡法
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界名遍知。凡夫二乘無此號者,皆顛倒故。
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二、徵其倒處,二:一、徵倒所在。
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「隨汝諦觀汝身、佛身,稱顛倒者,名字何處號
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為顛倒?」隨者,猶任從也。任汝心中諦審觀
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察,佛若是倒,汝名佛身何處是倒?汝若是倒,
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汝名自身何處名倒。此則令其識顛倒處也。
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名字,猶詺目也,古人於此作泯相解,遂令
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下經正辨顛倒血脈不貫,便成孤起。既絕正
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倒,如來何故却說顛倒?學者請詳,無見榮古。
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二、敘其罔知。
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于時,阿難與諸大眾瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不
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知身心顛倒所在。瞪,直視貌。瞢,昏悶不了
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也。聞徵倒處瞢然不了,既不措其一辭,但知
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向佛直視。三、廣示倒相,二:一、興悲告語敘
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其常說。
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佛興慈悲,哀愍阿難及諸大眾,發海潮音遍
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告同會:「諸善男子!我常說言色、心諸緣,及心
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所使,諸所緣法唯心所現。」天鼓無思,隨人
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發響;海潮無念,要不失時。此表無緣慈悲,應
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機而說,不待請也。色謂十一種色。心謂八識
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心王。諸緣即總指色心,或可別指不相應行。
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心所即五十一心所。諸所緣法,謂六無為也。
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此上五位一百法攝諸法盡,皆是真心之所
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