首楞嚴義疏注經

也。百千者，即前廣大義也。不識是元清淨體，

故云棄之。只取昏擾擾相以為心性，故云唯

認等。全潮大瀛渤澥，皆海之異名也。

「汝等即是迷中倍人，如我垂手等無差別。如

來說為可憐慜者。」例前結指也。棄之大

海是一迷也，認漚為海是倍迷也。垂手是正，

執為倒，一迷也。竪手是倒，認為正，倍迷也。前

舉事以驗，後引喻以況，中間以法進退相例，

正指倒相，皎然明白，如何謂言是泯相耶？有

智請詳。三、廣約緣塵正顯真見。以前文中

約對手觀河，示見無生，相淺意深，猶成隱密，

未為顯了，不名正顯，故科云麁論漸明也。今

此已下廣對緣塵，破除名相，顯此見性不落

戲論，然後逐段會通，令知諸法虛妄本無所

有，唯一菩提妙淨明體，分明顯會，故云正顯

真見也。文四：一、顯緣心非性，二：一、阿難述悟

彰疑，二：一、述悟。

阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：「我

雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿，常住

心地。」因佛廣示顛倒，顯出真心，於能詮言

音，悟所詮心地。二、彰疑。

「而我悟佛現說法音，現以緣心允所瞻仰，

徒獲此心，未敢認為本元心地。願佛哀愍，宣

示圓音，拔我疑根，歸無上道。」佛以言音詮

此真性，今我領解復是緣心。所悟真性、能悟

緣心，還同如來前所責言：「如汝今者承聽我

法，此則因聲而有分別。有何別耶？」由是未敢

認為心地。心有能生可依止義，喻之地也。

言圓音者，以佛一一語言遍窮生界，而其音