首楞嚴義疏注經

性？」既非自然，必是因緣。因緣之義無常生

滅，此有彼無，體非周遍，豈同覺性湛然常住、

圓滿十方？行相相違，故云云何合因緣性。

二、正破，二：一、破因義，二：一、徵。

佛言：「汝言因緣，吾復問汝，汝今因見見性現

前，此見為復因明有見、因暗有見？因空有見、

因塞有見？」以境為因，有此見性，故云因見。

還以四境徵其見因。二、破。

「阿難！若因明有，應不見暗；如因暗有，應不見

明。如是乃至因空、因塞，同於明暗。」四境相

違，一三互闕，為因不成。二、破緣，二：一、徵。

「復次阿難！此見又復緣明有見、緣暗有見？緣

空有見、緣塞有見？」因親緣疎，分為二門，互

相違破，四義徵訖。二、破。

「阿難！若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見

空。如是乃至緣明、緣暗，同於空塞。」如文。

三、會通，二：一、亡相顯法。

「當知如是精覺妙明非因非緣，亦非自然，非

不自然，無非不非，無是非是，離一切相。」所

亡之相通有八句：謂因緣也、自然也、是也、非

也，此四是病。非因緣、非自然、非是、非非，此四

是藥。經文從非因緣下三句，雙亡因緣、自然

之藥病，謂非因緣、非自然，非不因緣、非不自

然。不因緣義在自然中也。無非下二句，雙亡

是非之藥病，謂無非、無不非，無是、無不是。藥

病俱亡，無跡可滯，心行處滅，言語道斷，故云

離一切相，以前諸相皆是虛妄遍計執故。

「即一切法。」精覺妙明，非別有體，但於諸法

遠離。前來虛妄遍執，即是圓成妙覺明性。故