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《起信》云「是故一切法，從本已來，離言說相，離
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名字相，離心緣相，乃至唯是一心，故名真如。」
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《唯識》亦云「此諸法勝義，亦即是真如，常如其
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性故，即唯識實性。」又云「圓成實於彼，常遠離
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前性。」下經廣辨，須預此知。二、結責滯情。
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「汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而
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得分別，如以手掌撮摩虛空，秖益自勞，虛空
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云何隨汝執捉？」因緣、自然等，皆是世間戲論
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名相，如何以此於真覺中舉心分別。如下文
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云「汝暫舉心，塵勞先起。名相手掌摩真覺
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空，勞黷自為，一無所益。」二、引經為難，三：一、
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阿難白佛言：「世尊！必妙覺性非因非緣，世尊
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云何常與比丘宣說見性具四種緣，所謂因
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空、因明、因心、因眼。是義云何？」此依俗諦具
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緣能見為難。唯識說九緣，此唯出四，約小乘
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義，減大五緣，心即分別緣也。二、正破，三：一、
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總示雙徵。
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佛言：「阿難！我說世間諸因緣相，非第一義。」
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說第一義，故非諸相。今以世諦因緣為難，如
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說鏡體明淨，以像差別為難，於理如何。
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「阿難！吾復問汝，諸世間人說我能見，云何名
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見？云何不見？」徵問世諦見與不見之由。
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二、別答雙難，二：一、答。
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阿難言：「世人因於日月燈光見種種相，名之
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為見。若復無此三種光明，則不能見。」此舉
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由一明緣，以答見種種相。世間之法假因託
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緣方始名見，非是離相湛然之見，如下文云
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「緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永
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