首楞嚴義疏注經

不滅亦不見暗，以此不與諸暗合故，合即有

見，不合無見，如鼻聞香。二、破轉救。

「若見暗時不與暗合，與明合者應非見明，既

不見明，云何明合，了明非暗？」彼若救云：我

此見性雖不與暗合，無妨見暗，斯有何失？故

此牒云：若見暗時不與暗合，隨即破云：與明

合者應非見明。若許不合有見，即應合必無

見，復云何言見與明合，了明非暗？故知見明

而無合義。和合見性既而不成，菩提證心因

和合有，從茲破矣。二、略例餘塵。

「彼暗與通及諸群塞亦復如是。」如文。二、

破非和合疑，二：一、述所解。

阿難白佛言：「世尊！如我思惟，此妙覺元與諸

緣塵及心念慮，非和合耶？」由前破菩提心

不從因緣和合而得，便計離緣別有體性，執

菩提心有別異相，從分別生，還成法執，障一

真性，故今破之。《淨名》云「當令此諸天子捨於

分別菩提之見。」二、破所計，二：一、破非和，三：

一、牒計總徵。

佛言：「汝今又言覺非和合，吾復問汝，此妙見

精非和合者，為非明和、為非暗和？為非通和、

為非塞和？」此總牒別徵，如文可解。二、就明

推破，二：一、非和宛成其畔。

「若非明和，則見與明必有邊畔。汝且諦觀，何

處是明、何處是見？在見在明，自何為畔？」若

見明時明見不和，明之與見應分邊際。汝今

細審於見、於明，齊何處所而論邊畔？二、不

及畔義全乖。

「阿難！若明際中必無見者，則不相及，自不知