首楞嚴義疏注經

無移動。若離法緣無分別性，顯汝心性隨塵

各還，是則為客，云何名主？二、示見性無還，

二：一、阿難承前敘難。

阿難言：「若我心性各有所還，則如來說妙明

元心云何無還？唯垂哀愍為我宣說。」心性

之言通於真妄，阿難執者是妄，如來示者為

真，今以所執之生滅，疑於所示之妙明，故云

則如來說云何無還。還，猶滅也。二、如來約

相對辨，三：一、約權標指以許說。

佛告阿難：「且汝見我，見精明元。」且者，權宜

之辭，權指阿難能見之心，為明元也。

「此見雖非妙精明心，如第二月非是月影。汝

應諦聽，今當示汝無所還地。」此之明元非

本真性，其猶捏目所見之月，本無所有。非月

影者，非水中之影也，水中月影從真月降，可

喻妙應感而遂通。捏目所觀全體虛妄，從病

眼生，堪喻妄見本不可得。只就此見權示無

還也。二、約境可還以明辨，二：一、明境有還，

二：一、列八境。

「阿難！此大講堂洞開東方，日輪升天則有明

曜，中夜黑月雲霧晦瞑則復昏暗，戶牖之隙

則復見通，牆宇之間則復觀壅，分別之處則

復見緣，頑虛之中遍是空性，欝𡋯之像則紆

昏塵，澄霽斂氛又觀清淨。」舉此明暗、通塞、

空有、染淨八種之相，皆仗因托緣以立其象

也。二、明各還。

「阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因

處。云何本因？阿難！此諸變化，明還日輪。何

以故？無日不明，明因屬日，是故還日。暗還黑