首楞嚴義疏注經

不能昏。」二、難，二：一、正難。

「阿難！若無明時名不見者，應不見暗；若必見

暗，此但無明，云何無見？」若無明相名不見

者，暗時無明應不見暗；若實見暗，只可說無

明相，不可說為無見也。二、反難。

「阿難！若在暗時不見明故名為不見，今在明

時不見暗相還名不見，如是二相俱名不見。」

若汝執言，雖然見暗只名不見，以不見明

故，此牒計也。次即破云，今雖見明，亦合名為

不見，以不見暗故。若立見明為見，見暗亦合

名見；若立見暗為不見，見明亦合名不見，故

云俱名不見也。三、結成俱見。

「若復二相自相陵奪，非汝見性於中暫無。如

是則知，二俱名見，云何不見？」明暗自有相

陵，見性未曾移動，斯則見相見暗俱名為見，

不可說言見暗之時名為不見。三、會通，二：

一、結顯會通，三：一、會前見性非他所成。

「是故阿難！汝今當知，見明之時見非是明，見

暗之時見非是暗，見空之時見非是空，見塞

之時見非是塞，四義成就。」明等四境自

屬前塵，見性未曾生滅。雖見四境，而非四境

成就於見。譯人巧略，故別列而總結也。若欲

經文當句中具者，應云：見明之時，見非是

明成就，乃至見非是塞成就。此之四見古今

多解，不看前文及此非字，但見成就之語，便

別作意度解釋，文無連貫、旨非起盡，孤然作

解，豈稱佛心？然此經意，明真見不假明暗等

緣，而體常照。故下經云「不由前塵所起知見，

明不循根，寄根明發，則諸暗相永不能昏」等。