首楞嚴義疏注經

韻常不雜亂，如《起信疏》解。二、如來約喻顯

釋，二：一、指定其非。

佛告阿難：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非

得法性。」因聲而有分別，此分別性即是生

滅。《維摩》云「無以生滅心行說實相法。」說既不

可，聽豈可耶？緣心者但緣語言文字，故云非

得法性；若能忘懷合道，離能所相，一念不生，

前後際斷，斯可名為真得法性。二、喻顯其

失，二：一、執指亡月斥認能詮，二：一、喻，二：一、指

月雙迷。

「如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若

復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡

其指。何以故？以所標指為明月故。」指喻能

詮言教，月喻所詮真理。若欲見月，須亡指以

觀之。若欲見性，須亡言而體之。不能亡言，豈

能見性？不能遺指，豈識月輪？《圓覺》云「修多羅

教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，

一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。」指

月俱迷，詮旨兩失，在文可見。二、明暗俱失。

「豈唯亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以

指體為月明性，明暗二性無所了故。」言教

屬有為，無記故暗。真理屬無為，性善故明。能

喻可解。二、合。

「汝亦如是。」以法合喻，如上所辨。一、客去

主留責滯緣想，二：一、約法喻順推有體，三：一、

法。

「若以分別我說法音為汝心者，此心自應離

分別音有分別性。」若因佛說法生分別心，

此分別心本無自性，故屬緣塵。隨塵有無，非