首楞嚴義疏注經

至日月種種像殊，必無見精受汝所指。汝又

發明，此諸物中何者非見。」所指物像既不

是見，反應非見。若了唯真，更無是見非見，以

不了故隨語生執，洎乎徵詰，罔知所從，向下

會通皎然可見。三、答釋不知。

阿難言：「我實遍見此祇陀林，不知是中何者

非見。何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，

復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若

空即見，復云何空？我又思惟：是萬像中微

細發明無非見者。」先答不知也，何以下釋

不知所以。若也樹不是見，應離能見之外見

所不及，云何現今復見於樹？又若此樹即是

於見，云何更名此以為樹？空例此釋。離之既

不可，即之又難明，進退研之，未知所適。四、

印成難曉。

佛言：「如是如是。」如汝所辨，無非見者無乃

是乎，故云如是。二、大眾失其守。

於是大眾非無學者聞佛此言，茫然不知是

義終始，一時惶悚，失其所守。茫然者，暝昧

不明也。是見義既失，非見理復乖，終始難明，

守歸何所？而不知能見所緣俱為勞相，是非

即離，咸是緣塵。既法空之慧未開、智障之

惑難破，由是非無學者一時惶悚。三、法王

安其意。

如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難及

諸大眾：「諸善男子！無上法王是真實語，如所

如說、不誑不妄，非末伽梨四種不死矯亂論

議。汝諦思惟，無忝哀慕。」變，動。慴，懼也。世間

王者尚無二語，何況法王親證而說，故云如