首楞嚴義疏注經

是常住，但如其客。二、喻。

「譬如有客寄宿旅亭，暫止便去，終不常住。而

掌亭人都無所去，名為亭主。」此明緣心隨

境往來，真心湛然常住。以客喻妄，以主喻真。

三、合。

「此亦如是，若真汝心，則無所去。」如下經云

「聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則

常真實。」二、約緣塵反責無性，三：一、例成無

性。

「云何離聲無分別性？斯則豈唯聲分別心，分

別我容，離諸色相無分別性。」緣心若是真

性，應如其主，何得隨聲來去？以離聲時無分

別故。豈同真心周遍法界，湛然常住。隨聲之

心既然，隨色之心亦爾，故云豈唯等。二、指

同外宗。

「如是乃至分別都無。」前舉色聲顯心無體，

亦合遍歷香味觸法。今此超過，故云乃至分

別都無。

「非色非空，拘舍離等昧為冥諦。」不可見故

非色，緣會有故非空。言冥諦者，或云冥性，或

云自性。梵云僧伽奢薩怛羅，此云數論，立二

十五諦。最初一諦名為冥性，計以為常。第二

十五名為神我，亦計為常。我思勝境，冥性即

變二十三諦為我受用。我既受用，為境纏縛，

不得解脫；我若不思，冥諦不變，既無纏縛，我

即解脫，名為涅槃。如別處說。拘舍梨者，非即

數論，是彼類耳，趣爾舉也。三、結責非主。

「離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云

何為主？」真心如主，妄想如客，客有來去，主