首楞嚴義疏注經

化。

「當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙

覺明體。」此諸幻相本無所依，但是迷真忽然

而起，故云當處出生。生即無生，本自寂滅，故

云隨處滅盡。《楞伽經》云「一切法不生，我說剎

那義，初生即有滅，不為愚者說。」《中論》云「諸法

不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無

生。」彼之無生即此滅盡也。以妄見取似有浮

相，畢竟無體，猶如幻事，故云幻妄稱相。無體

之處元是菩提妙覺明性，故云其性真為妙

覺明體。問：幻相不實，畢竟無體，何得復云其

性真為妙覺明體？答：譬如空華，由依翳病觀

空故有，離空無別華相，空華雖無自性，然以

虛空為所依體。若翳病差，華相雖滅，空性不

滅。諸法性相亦復如是，幻相雖滅，真性不動。

問：若如是者，斯則真如即萬法、萬法即真如，

何得一體立真立妄？答：亦如空華翳者妄見，

若無翳目，唯見晴空而無華相。故知萬法雖

真，唯證乃知，非是識心之所能見。以凡夫人

心識麁動，唯見世間麁動之相。執此麁相，為

相所礙，不見真性，故前文云「迷己為物，故於

是中觀大觀小。」故今廣破，執喪空明，因茲悟

入佛之知見。故《華嚴》云「一切法無生，一切法

無滅，若能如是解，諸佛常現前。」前文亦云「若

能轉物，即同如來。」皆斯義也。二、別列諸妄。

「如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因

緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。」諸

法名數不能盡言，但舉三科，自攝一切，故云

乃至。三科者，謂蘊、處、界。今於處中別出六根，